（一）
3月2日，今读了周作人先生《自己的园地》中《读各省童谣集》，语涉朱天民编著《各省童谣集》上卷第五十五页的《拜菩萨》歌谣，的论为“即如五十五叶的《拜菩萨》，据我所知道，末尾还有五句，范啸风的《越谚》里也是如此，现在却没有，倘若不是编者故意删去，那必定所录的是不完全本了（虽然全文与范氏本是一样的。）”这里没有具体例证，为解掉一时的好奇，暂且搁置我动了笔却思路不清的《菩萨和菩提》一闲篇，我特地努力读书，把《各省童谣集》和《越谚》的文字揪了出来，作为小注释，说道说道，来追寻先生的高见。
歌谣《拜菩萨》原是我积累的《菩萨和菩提》相关材料。见了原文，我才发现文字主题无关菩萨，但读来乡土气十足。其前有“浙江绍县”，文曰：
乡下女客，上城拜菩萨；一约两约，约到十七八。开开窗门，东方调白。里穿青衫，外穿月白；胭脂搽得血红，水粉塌得雪白；满头珠翠，都是铜蜡；松香扇坠，假充蜜蜡。谁氏摇船？就是大伯。何物当点心？就是荞麦。无有躺椅，就是竹踏。一见城门，歇律豁剌！看见巷牌，这样大衣架，无人来搭搭；看见旗杆，这样大毛笋，无人来拔拔；看见和尚，这样小官人，何不养头发？看见尼姑，这个大姑娘，何不缠脚；未点香烛，先拜菩萨。头一支签，终身家宅；第二支签，蚕花大麦。”
尊重先生观点，朱天民编著时，对此歌有改动痕迹。对比之下，成书更早的范寅的《越谚》中原题《乡下女客》，内容更为详尽：
“谁氏摇摇船？就是大伯，嘎些当当点心，就是荞麦；无有船椅，就是竹踏；一见城门，歇律唬喇（南阳方言里有血唬零喇，同“血糊淋剌”），看见巷牌，槩（古同“概”）个大衣架，无人来搭搭；看见旗杆，槩个大毛笋，无人来拔拔；看见和尚，槩个小官人，嘎弗养顶耷；看见尼姑，槩个大姑娘，嘎弗缠脚；未点香烛，先拜菩萨；头一支签，终身家宅；第二支签，蚕花大麦；第三支签，弗可生奼（古同“姹”），若生奼（女儿），阿大解个爹（孩子他爹），话哵哵骂煞。”
我枉费了一时辰，有意实录《乡下女客》，谁知道其内文字颇有生僻怪异字，我不会五笔，真难以拼音输入。熬得头昏，文字中止，留待他日吧。
（二）
“天下文章一大抄，看你会抄不会抄”一说，俗不可耐，一句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”即可超凡入圣。昨天辛辛苦苦再当文抄公，欲求得文字面目，不讲究书目，求证版本承继，无异于施毒书山，贻害万世。
我实录的《乡下女客》，出自国立北京大学中国民俗学会的《民俗丛书》，其编者为已故的台湾民俗学家娄子匡（1907－2005）。后学浅陋无知，未可质疑权威，尚在邯郸学步。
如歌谣所说“一见城门，歇律（左口右律，合成字）唬喇”，作为语言学家的范寅（1827－1897）取用“唬喇”，当拟声词，可能表意为“一见到城门，大家七嘴八舌，叽叽喳喳”。而照此来看，如朱氏将“唬喇”换为常见象声词“豁剌”（即，豁喇），有突然之意，解之也无碍。不过，参考始建于元代的甘肃中部皋兰县境内的石洞寺，时称为石空唬喇，（即山中之城），这里的“唬喇”实为蒙古语，意指城市。而左口右律的合成字，见《中华字海》第405页，解释为“鸡的鸣叫”。所以，我对这句话的理解，作为另一种可能，就是——“看见城门的光景，城内的鸡鸣声恰巧也停歇了”。考虑到，这里使用了蒙语的现象，我的推测是，《乡下女客》最早的原文，当出自元代。
下午我要去防疫站给女儿打肺炎预防针，再停笔待后叙。
（三）
三日下午，我与姨妈、妗子、两小孩和妈妈外出，完了事归来。妈妈白内障已复查，各项正常，视力初测为0.8，很理想。孩子怕打针，哭的稀里哗啦。一哄，孩子又有了快乐。
落座而谈，我不懂蒙语，不过间接判断“唬喇”为城市，倘若判断有误，那么第三种可能也就存在：乡下女客赶早出门，等望见了城门，（突然发现）豁喇一下，鸡鸣也停歇了。
由一词而妄论全文，有失草率。再看“唬喇”他用：
一、明嘉靖时，谢杰修《顺天府志》,物产门记有“沙果、苹菠、唬喇槟”果类三种。
二、清《天府广记》卷31在明代“上林苑”条目中说：“林衡署原额地二百八十六顷一十六亩七分。岁办进贡果品。五月份进黄杏，六月份进李子，七月份进花红，八月份进唬喇槟，九月份进香水梨。”——这里，林衡署在今石景山，而唬喇槟因品种退化而大名不再。
有了他用，我就反证“唬喇即豁剌”，只做拟声词的未必。可能二三，我说得也就有些依据，虽然难免大胆假设。
另外，“歇律（左口右律，合成字）”的解释也有旁证，尾句“话哵哵骂煞”的“哵哵”，也是象声词。据李时珍的《本草纲目·禽三·鸜鹆》：“鴝鵒，哵哵鸟、八哥、寒皋。（时珍曰）……哵哵，其声也。”
说来说去，对于这类歌谣的研究，死钻细节是末流，端正态度来尊重民俗是正途。苦雨斋在《谈龙集》的《读童谣大观》中说：
日本中根淑著《歌谣字数考》，于子守歌以外别立童谣一项，其释曰：“其歌皆咏当时事实，寄兴他物，隐晦其词，后世之人鲜能会解。故童谣云者，殆当世有心人之作，流行于世，驯至为童子所歌者耳。”中国童谣当亦如是。儿歌起源约有二端，或其歌词为儿童所自造，或本大人所作而儿童歌之者。若古之童谣，即属于后者，以其有关史实，故得附传至于今日，不与寻常之歌同就湮没也。
民俗学也有责任来挖掘和保存我们民族所濒临湮灭的过往文化，即便活在当下更要命。拿“奼”来说，我单知道“奼”，古同“姹”，意指少女。知道了读音同“她”，买不起《康熙字典》来查。不知道也罢。“读书但求大意”，咬文嚼字是八股文作风，不要也罢！