子曰：“君子疾没世而名不称焉。”也就是说，君子惧怕身后没有好名声被人称颂。读后沉思良久，孔子，圣人也，以冯友兰所总结的中国古典哲学中的境界说来说，孔子拥有“天人合一”的天地境界，思考的是众生，是天地，乃至宇宙，名声是不在考虑之列的，那么孔子何以如此主张？若以国学大师南怀瑾先生之以《论语》解《论语》之法予以追索、探讨，结合《论语》其他章节孔子对不同人因材施教的不同教化方略，结合孔子的天命思想，以及其高远的政治理想、博大的人生境界，那么问题的答案就初露端倪了。
在《论语》21章《雍也篇》，孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子将人按照天分的不同分为上中下；人有上中下，学问也一样，学问之“上”者，“天”也，现代人也可以理解为高深的学问。在这句话里，孔子以中人为界，明确指出并不是所有人都可以接受高深的学问的。这样一句话曾为阶级斗争学说作为靶子批判，曾作为某些人否定中华文明传统的依据所在，但谁也无法否认人与之间的天生差别。
孔子曾提出“有教无类”的民本思想，认为没有不可教化之人。文明教化本身就不是针对某个人或某些人的，而是针对全民族的，应该使得全民族不论地位高下，不论有无文化都应该拥有接受文明启蒙，接受文明教化的机会，孔子是这么说的，也是这么做的，中华文明文明实践的最大特色也恰恰体现在这个方面，也正因为这个文明特色，无论天崩地裂的自然灾害，或者外族入侵，甚至数百年被奴役，任谁，任任何一股强大的力量怎么都不可能撼动或者毁灭我们的文明、文化，蒙古人不行，女真人也不行，数百年的奴役统治给我们民族带来的不是毁灭，而是民族的空前融合，给这些兄弟民族带来的不是什么永久性征服，而是被同化，作为新鲜血液融入中华民族的大家庭，那么今天所谓的“全盘西化”就可以中断我们的文明与传统吗，不能，十万个不可能，任何别有用心者的阴谋均不可能得逞！
既然“有教无类”，而人又分几等，那么怎么办？好办，“因材施教”，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”区别不同的方法教化不同的人。换言之，引导君子、小人修养，并对他们教化要采用不同的方法。
因此，孔子提出了“君子儒”、“小人儒”的主张，与其“中人”思想是一脉相承的。“君子儒”者，可以理解为中人、上人修养出的君子，中人有修养成君子的资质，但需要严格要求，或者需要提出更高的要求，但绝对不需要身后名声的诱导，上人可以修养成君子，甚至不需要任何要求，就会自觉地加强自身的修养，就可以顿悟人生并“知天命”，更不需要任何诱导。“孔子曾在对子夏的要求中提出了‘君子儒’的标准，精神地位均高贵；通晓礼法；具有理想且健康的人格；能够顿悟人性之美；能够领悟天道、天命；默默地、自觉地以大济苍生为福，不求目的，不求结果，不求报酬，自觉地投入到恩养众生，恩养人类，也恩养自己的天地大自然的怀抱中去……”并以此“获得无比的快乐与幸福”（《君子儒与小人儒》）。
“小人儒”者，可以理解为“中人以下”或者小人被教化出的君子，“地位与精神低贱，不通礼仪，不知礼乐教化，品格平庸，甚至精神有缺陷的人。这样的人，本质有问题，难以升华心灵与境界，又不能弃之不管，便以儒家教化教化之，不害人，甚至少害人就罢了。换言之，世间不是每一个人都可以做君子的，不是每个人都可以拥有极高的修养的”（同上）。“孔子的意识里，‘小人’的修养是很难达到很高的高度的，是很难顿悟天地人生真理的，因此也很难让他们成为真正的君子，只能让其成为‘小人儒’。于是孔提出了许多切实可行的限制小人的主张，比如主张‘君子’要留有生前身后名，要给子孙后代做榜样等，同时以社会舆论的力量使得小人的行径最大限度的收敛，应该说这是一种超人的智慧。后代千年，不论君子小人，不论名君奸臣，他们做事的时候，常常讲究‘师出有名’也是受孔子这个思想的影响，或者得名望，或者极大限度地收敛小人的罪恶行径”（同上）。
所以，孔子一方面提出“唯小人与女子难养也。”（不能以传统的思想误解之，更不能以字面意思曲解之，具体见《君子儒与小人儒》）强调一个“难”字，言外之意不是不能“养”，另一方面不断从各个角度提出君子与小人的区别，如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”、“君子上达，小人下达。”、“君子喻于义，小人喻于利。”等不一而足。
说白了，孔子思想里有上人之君子、中人之君子、下人之君子的区别，虽然都可教化，但教化的方法不同，虽然都可修养，但修养的方法不同，“有教无类”，“因材施教”，针对不同的层次要采用不同的教化、修养之法。
总之，孔子何以主张君子的身后名声呢？这是针对小人之君子——“小人儒”提出来的教化之法，以身后的名声约束之，诱导之，从而提高其修养，以达教化之目的。
2006-10-5