从一般意义上说，忏悔就是对自己某些罪过的认解，这种罪过并不是法律意义上的，而是心里的感觉，或者说是自己认知上的事。我觉得这个世界有趣的很，大大的世界是因为有许多人的存在而显得大，其实并不表示这个世界到底有多大，从这一点上看，心大才是真正的大，而在心支配下的人却很难按照心里的意愿做你本来应成为的人，心里描绘的也许就是一个极为抽象的人，因此一个抽象的人与一个具象的形必然会产生冲突，这种冲突的结果造成人的冒犯心理，对大家都认为对的反而刻意地违反，从本意上说是想让自己更加靠近那个心里的人，但往往事与愿违，走的越近也许离目标越远，所以人往往要通过忏悔来解脱自己。
国人自很早时就懂得忏悔，常以内省来开脱自己，过去所说的“慎独”说的大概就是这层意思，忏悔从心里来，因此外人是难以察觉的，若是当众表白出来，则掺杂了许多别的成分，比如十六世纪最有影响的思想家蒙田，他的《散文集》颇有点自我忏悔的味道，但在同样以《忏悔录》闻世的卢梭眼中，却是另一种情形，他这样评介：“我把蒙田看作是这类假老实的带头人物，他们讲真话也为的是骗人。他暴露自己的缺点，但是只暴露一些可爱的缺点，没有一个人没有可憎的缺点。蒙田把自己画得酷似本人，但是只画了个侧面。”而我们看卢梭的忏悔，有许多地方与蒙田正好是不期而遇，说别人是充满了智慧和勇气，而一说到自己便走了样。
这就牵扯到另一个问题，我们总在研究人的心理问题，在我看来，这是一门最虚伪的学问，它总是静静地站在一角度来揣度人的心里，似乎能总结出一些带有规律性的东西，而恰恰是将自己游离掉了，连自己都不在的空间，我们不能说它是一个实在的空间。任何有规律的东西都可以在人的身上找到映证的东西，说过来说过去，总是将人分成几类，这样便可以简单地判定的人的趋同走向。而心理同心里却是两个迥然不同的概念，首先心理上是可以归类的，它是缘自于人的感知感觉与外界对应的产物，通过一定方式表达出来的，表达的类型从表象看是比较单一和枯燥的，换句话说，人是善于观察的动物，而人所表达出外在的形态，也只是人所能表达情感的冰山一角，通过这些来体现人的心里活动，那也只能是一个侧影或是一个背影，根本无法表达真实的一面。
没有人会将自己的内心拿出来与人分享，我很赞成卢梭曾说过的：“一个人内心不管如何纯洁，没有不隐藏一些可憎的罪恶”。而这些秘不宣人的罪恶，是需要排解的，我们常见许多信佛的人，常一本正经地跑过佛堂，跪在那里拜一拜，哭一场，象是做功课一样，满心沉重地进去，一身轻松地出来，眼角的红边还未散去，便又开始祸害他人了。宗教这个道场也是个玩弄心理的地方，要究起来每个宗教也有心的话，其心也是不纯净的，但这也是不能世人，总是以善来做开端，那种空灵的的善却偏偏只对于自己的信徒，倘若不信，便要威胁你，又倘若你信了别的教，那又会告诉你此为正教，彼为异教。
但人心却是需要忏悔的，至与世人与否？那便要依你的想法而定，所谓端起碗来吃肉，放下碗便骂娘，便是人的一般心理，但万不可轻信《圆觉经》里告诉我们忏悔的办法：“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲。”这对于人来说是一种莫大的折磨，将自己的错推向别人或是推向社会，也不能说是一点道理也没有，有时候你的对证明了别人的错，你的错又证明的别人的对，这是极正常不过的事。但在你自己的心里却应当有一个标准，尽管你嘴上不说，但心里却应当明了，这便达到了一个忏悔的目的。我们常听有人喋喋不休地向别人说自己，说悔不该如何如何，说的很虔诚，听着也很感人，但那是忏悔么？好象不是，这种带有表现欲望的行为只能说明他的精力十分的旺盛，把自己弄得很疲劳了，自己才能安静下来，可一等他休息够了，但依然是我行我素，丝毫不会有任何的改变。
实质上，在我看来，忏悔只是自我反省的一种方式，目的是给自己赦免自己错误的机会，自己都不肯原谅自己的人，别人也不会原谅他的，在一个平静的时刻，你可以看到自己的灵魂，或是高尚，或是丑陋，可以暂且放下你的高尚，想想自己的经历曾给自己或他人带来的不悦，用自己的意志来荡涤心中的污垢，你就可以坦然地凝视那个曾经迷途的人。知道了自己的迷途，才可以找到前进的方向，这依赖不得别人，别人已经做了很多了，想想你做了多少，这并不是缘于向别人的挑战，而是将你所有的痛苦与欢乐揉在一起，将隐藏最深的自我同自己照面，那些值得回味的东西才会浮现。
忏悔不是一种伤痛的回味，认识并看清自己是一件最令自己畅快的事。